【情遗东门】【艳情版全本】【 作者：天涯何处无芳草】
情遗东门
《情遗东门》中的几个重要问题
一、《情遗东门》是一部怎样的小说？
《情遗东门》，是一部以某杂志社编辑部主任与一位美女小姐之间的情感纠葛为主线展开的社会小说。它并不仅仅只是一个简单的故事，而是一部“情色化”的社会悲剧小说。
从表面上看，它从头到尾，通篇都是色情描写：嫖娼、淫乱、偷情、乱伦、变态、浪荡、谎言、醋意、欺骗、痴情、背叛……然而在这些内容的背后，却隐藏着深刻的主题。
它的主题就是：以人道主义的博大胸怀，关注现代人的基本生存状态，再现和表现“个人在矛盾的社会环境和制度体制下的那种无所适从、挣扎、迷茫与无奈”，再现和表现“现代人的集体困顿与各自的奋力挣扎”，并由此追问苍天，“何以为人”？“何以为生”？何以“自我救赎”这三大悲天悯人的提问。所以，它的故事情节是迷人的，而故事背后所透出的那种人文思想，更是让人掩卷叹惜不已。
二、怎样理解《情遗东门》里的人物？
《情遗东门》里面，并没有传统意义上的所谓“正面人物形象”，也没有“反面人物形象”。它里面的人物全都充满着矛盾（包括以第一人称为视点的叙述者强哥），或可说是“矛盾的人物形象”。
归纳起来，有如下三点：
1、人在主观上总是在努力拼博挣扎，然而在商品社会的底层，却在客观上总是被工具化、手段化、陷阱化。
2、人的命运充满了不确定性；人生充满了不真实性感；人总是得到了与他的目标相反的东西。
3、人总是与自己相矛盾：人的行为与人的天良总是相矛盾；人的恶行与人的善念和文明总是相矛盾；人的丑陋与人的美感总是相矛盾……
基于以上几点认识，因此，《情遗东门》是一部现代感十分强烈的小说，里面的美学思想，超越了人们日常看到的许多通俗类读物。
三、关于小说的故事情节结构在创作上，作者严格按照中国传统小说的情节结构要求，使《情遗东门》的结构做到了“起”、“承”、“转”、“合”四个字。因此它的结构是完整的，而不是残缺不全的。
、第01至第10章，是“起”字阶段。
在这一阶段，交待阿娇在认识强哥之前的过去人生，初步展现出人的命运充满了不确定性，人生充满了不真实性感，恍恍惚惚，尤如似醒似睡的梦幻一般，而且为全书的人的“美学模型”定下了基调。
2、第11至32章，是“承”字阶段。
在这一阶段，描写了强哥与阿娇的同居生活，强哥并且承受着阿娇给他带来的一轮又一轮情感折磨。“人对现实生活的无所适从、挣扎、迷茫与无奈”的主题开始展现。
3、第33至58章，是“转”字阶段。
在这一阶段，强哥虽与阿娇依旧相爱，但却开始各人自寻其乐了。“何以为人”、“何以为生”的主题开展显现。
4、第59至66章，是“合”字阶段。
在这一阶段，强哥与阿娇各自都有了重新选择与最后归缩。“道德清算”与“自我救赎”的主题同时展开。
虽然在理论上有这样的划分，但在故事情节的过度上，则是一波接一波，一浪接一浪，风回路转，非常的圆滑通畅，普通读者是看不出来的。这就像太阳在天上行走，你不一定能指出此时此刻是几点钟，但却能知道，此时是上午还是下午，清晨还是黄昏。
这里特别要提出的，是《情遗东门》的结尾。
有许多网友一直在猜测小说的结尾，想有一个“标准答案”。其实，真正参透了人生的人，是不会有什么标准答应的。我在此前给网友的回复中，一再强调说：人生只不过是一道风景线，关键是怎样的一个过程。因此，《情遗东门》如果有结尾，也只是一个过程的完结和一个新过程的开始。[!--empirenews.page--]分页标题[/!--empirenews.page--]
当然，作为长篇小说，结尾的方案其实有N多种。作者在考虑了网友的意见后，接合本小说内在的逻辑要求，选择了一种比较“中庸”的方案。
在艺术哲学上，“中庸”是一种美，即美学评论家席勒所说的那种“不到顶点”之美。它使痛不那么痛，却一直让你隐隐作痛，痛在心里，却又面含微笑。正是这种面带微笑的痛，让你的心灵达到了某种程度的升华，让你有了道德感和罪恶感。我认为，这才是艺术的真境界。
四、关于小说的多重审美意识《情遗东门》的审美意识相当复杂，粗略地归纳起来，有如下四种：1、淫靡气氛：既然是成人小说，那么作者就有义务营造一种气氛。事实上，《情遗东门》自始至终都弥漫着一种淫靡的气氛。这种气氛不仅来自于人物的性行为，而且来自与人物关系，环境氛围，各种变态心理和变态行为。例如阿娇与小 男孩的姐弟恋，与“老鸡巴”的乱伦意识，以及在与强哥同居后的各种偷情行为；而强哥对阿娇的出轨，从好奇偷窥、到愤怒，到最后的容忍，甚至纵容等，也充满了内心的矛盾与挣扎，从而也增加了小说中的淫靡气氛。例如他要阿娇将自己与摄影师鬼混的情形拍下来给他看；又例如他与阿娇合谋，由阿娇制造机会，让他偷窥阿娇与东北佬在屋里偷情的现场，等等，枚不胜举。
2、流氓意识：不可否认，在阿娇、三姐、老王、东北佬、摄影师、酒店男孩、老鸡巴、小 男孩和发廊老板身上，我们都看到了一种叫“流氓意识”的东西。可以说下流社会就是一个流氓社会。当然并不是所有人都有这种流氓意识。例如强哥、阿媚、小倩三人身上就很少见到这种意识，于是他们最后“得救”了。
这里要强调的，是强哥的意识变化。
在第33章之前，他对阿娇非常诚实，对阿娇的不断出轨，他虽有醋意，却也能够大致上做到容忍，从不习惯到习惯。但从三十三章开始，他也开始背叛阿娇，与阿媚勾搭在一起，最后带小倩去了广州。
有网友于是在后来指责强哥虚伪。这是错误的认识。因为他是人，在那样一个流氓环境中，所有的人，包括阿娇，都在沉醉于一种叫“及时行乐”的观念中，近墨者黑，他的心灵自然也会被污染了。是那个“流氓环境”改变了他，使他认为“及时行乐”要比“苦守忠诚”更加实在。
然而强哥并非是一只到处乱飞的苍蝇，他的内心依然有一种坚守，这一点，从他除了阿娇外，先后只与阿媚和小倩两人发生关系，就可以看出，他其实是在作一种重新选择。大家可以看到，强哥绝不会与流氓意识浓厚的三姐发生性关系。因为他不想真正地与这伙人同流合污，把自己贬值到社会底层。在这一点上，强哥又非常的坚定。
3、梦魇意识《情遗东门》也充满了梦魇意识。主要表现在如下两个方面：一是人对自身命运的无能为力，人处于一种恍恍惚惚和浑浑噩噩之中，越是进行挣扎、摆脱，结果却是越陷越深。这一点在阿娇身上表现特别突出。
二是人对环境的妥协。这一点在强哥身上表现特别突出。一开始，他总是对阿娇的出轨进行宽容忍让，最后连自己也变成了她的同党。例如在策划如何配合阿娇勾搭摄影师的过程中，强哥知道根本拦不住阿娇的出轨时，便干脆推波助澜，促成他们的好事，自己的精神则沉沦在窥探他们淫靡偷情的艳照中。这种精神状况，在后来还表现在阿娇与东北佬偷情时，他与阿娇合谋，要求阿娇制造机会让他在窗外偷窥的行为上。这实际上就是一种人生的“梦游状态”，梦里不知自己，梦里不知何处，“梦游”的体验是一种行尸走肉的体验。既然阿娇喜欢玩弄男人，强哥就干脆介绍男人给她，并且让自己也沉溺其中。于是在网上找到了大学生L，介绍给阿娇，并组织进行3P游戏。其实所有这些，都是他“如梦如幻”的人生体验，而并非他的真实人格和理性行为。
4、佛道意识《情遗东门》中的佛道意识隐藏得很深，只有通过分析，才能体会得出来。[!--empirenews.page--]分页标题[/!--empirenews.page--]
佛说“因果”，道讲“轮回”。小说中处处充满着因果与轮回，甚至因果与轮回成为推动小说故事情节发展的动力之一。其中所有的人，都在这种因果与轮回的“法轮”中旋转和来回摆荡。
小说在“起”、“承”、“转”的阶段，这些佛道意识，是隐藏在故事情节中的，在最后“合”的阶段，佛道意识更加突出了，而且作者也跳出来点明了它。佛道意识不仅强调因果与轮回，而且还同时强调另外两点，即“道德清算”与“自我救赎”。
强哥、小倩和阿娇三人，最后都从那个流氓的环境里自觉地走了出来，是“得救之人”。
正是由于《情遗东门》里同时存在着这样几种意识，所以它的审美层次就不那么单纯，而是比较复杂。好事者看见了色欲，道德家看到了淫秽，思想者体验到了梦魇，信佛者看见了天道，而政治家则发现了社会底层的肮脏与恶毒。这也让一些许多网友回贴说，心里有千言万语，却不知从何说起。我相信这种感受是真实的。因为这正是作者本人所着力营造的。作者要的就是这种“不可言”的东西。
总之，《情遗东门》的大幕已经落下，但我们的人生还在继续，未来的路还很长远，它迫使我们不得不思考像小说主人翁那样思考这样的问题：何以为人？何以为生？何以自我救赎？
愿幸福与你同在。
愿善者与佛永生。
作者2010年8月19日
文章字节：1145233字节
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《情遗东门》中的几个重要问题
一、《情遗东门》是一部怎样的小说？
《情遗东门》，是一部以某杂志社编辑部主任与一位美女小姐之间的情感纠葛为主线展开的社会小说。它并不仅仅只是一个简单的故事，而是一部“情色化”的社会悲剧小说。
从表面上看，它从头到尾，通篇都是色情描写：嫖娼、淫乱、偷情、乱伦、变态、浪荡、谎言、醋意、欺骗、痴情、背叛……然而在这些内容的背后，却隐藏着深刻的主题。
它的主题就是：以人道主义的博大胸怀，关注现代人的基本生存状态，再现和表现“个人在矛盾的社会环境和制度体制下的那种无所适从、挣扎、迷茫与无奈”，再现和表现“现代人的集体困顿与各自的奋力挣扎”，并由此追问苍天，“何以为人”？“何以为生”？何以“自我救赎”这三大悲天悯人的提问。所以，它的故事情节是迷人的，而故事背后所透出的那种人文思想，更是让人掩卷叹惜不已。
二、怎样理解《情遗东门》里的人物？
《情遗东门》里面，并没有传统意义上的所谓“正面人物形象”，也没有“反面人物形象”。它里面的人物全都充满着矛盾（包括以第一人称为视点的叙述者强哥），或可说是“矛盾的人物形象”。
归纳起来，有如下三点：
1、人在主观上总是在努力拼博挣扎，然而在商品社会的底层，却在客观上总是被工具化、手段化、陷阱化。
2、人的命运充满了不确定性；人生充满了不真实性感；人总是得到了与他的目标相反的东西。
3、人总是与自己相矛盾：人的行为与人的天良总是相矛盾；人的恶行与人的善念和文明总是相矛盾；人的丑陋与人的美感总是相矛盾……
基于以上几点认识，因此，《情遗东门》是一部现代感十分强烈的小说，里面的美学思想，超越了人们日常看到的许多通俗类读物。
三、关于小说的故事情节结构在创作上，作者严格按照中国传统小说的情节结构要求，使《情遗东门》的结构做到了“起”、“承”、“转”、“合”四个字。因此它的结构是完整的，而不是残缺不全的。
、第01至第10章，是“起”字阶段。
在这一阶段，交待阿娇在认识强哥之前的过去人生，初步展现出人的命运充满了不确定性，人生充满了不真实性感，恍恍惚惚，尤如似醒似睡的梦幻一般，而且为全书的人的“美学模型”定下了基调。
2、第11至32章，是“承”字阶段。
在这一阶段，描写了强哥与阿娇的同居生活，强哥并且承受着阿娇给他带来的一轮又一轮情感折磨。“人对现实生活的无所适从、挣扎、迷茫与无奈”的主题开始展现。
3、第33至58章，是“转”字阶段。
在这一阶段，强哥虽与阿娇依旧相爱，但却开始各人自寻其乐了。“何以为人”、“何以为生”的主题开展显现。
4、第59至66章，是“合”字阶段。
在这一阶段，强哥与阿娇各自都有了重新选择与最后归缩。“道德清算”与“自我救赎”的主题同时展开。
虽然在理论上有这样的划分，但在故事情节的过度上，则是一波接一波，一浪接一浪，风回路转，非常的圆滑通畅，普通读者是看不出来的。这就像太阳在天上行走，你不一定能指出此时此刻是几点钟，但却能知道，此时是上午还是下午，清晨还是黄昏。
这里特别要提出的，是《情遗东门》的结尾。
有许多网友一直在猜测小说的结尾，想有一个“标准答案”。其实，真正参透了人生的人，是不会有什么标准答应的。我在此前给网友的回复中，一再强调说：人生只不过是一道风景线，关键是怎样的一个过程。因此，《情遗东门》如果有结尾，也只是一个过程的完结和一个新过程的开始。[!--empirenews.page--]分页标题[/!--empirenews.page--]
当然，作为长篇小说，结尾的方案其实有N多种。作者在考虑了网友的意见后，接合本小说内在的逻辑要求，选择了一种比较“中庸”的方案。
在艺术哲学上，“中庸”是一种美，即美学评论家席勒所说的那种“不到顶点”之美。它使痛不那么痛，却一直让你隐隐作痛，痛在心里，却又面含微笑。正是这种面带微笑的痛，让你的心灵达到了某种程度的升华，让你有了道德感和罪恶感。我认为，这才是艺术的真境界。
四、关于小说的多重审美意识《情遗东门》的审美意识相当复杂，粗略地归纳起来，有如下四种：1、淫靡气氛：既然是成人小说，那么作者就有义务营造一种气氛。事实上，《情遗东门》自始至终都弥漫着一种淫靡的气氛。这种气氛不仅来自于人物的性行为，而且来自与人物关系，环境氛围，各种变态心理和变态行为。例如阿娇与小 男孩的姐弟恋，与“老鸡巴”的乱伦意识，以及在与强哥同居后的各种偷情行为；而强哥对阿娇的出轨，从好奇偷窥、到愤怒，到最后的容忍，甚至纵容等，也充满了内心的矛盾与挣扎，从而也增加了小说中的淫靡气氛。例如他要阿娇将自己与摄影师鬼混的情形拍下来给他看；又例如他与阿娇合谋，由阿娇制造机会，让他偷窥阿娇与东北佬在屋里偷情的现场，等等，枚不胜举。
2、流氓意识：不可否认，在阿娇、三姐、老王、东北佬、摄影师、酒店男孩、老鸡巴、小 男孩和发廊老板身上，我们都看到了一种叫“流氓意识”的东西。可以说下流社会就是一个流氓社会。当然并不是所有人都有这种流氓意识。例如强哥、阿媚、小倩三人身上就很少见到这种意识，于是他们最后“得救”了。
这里要强调的，是强哥的意识变化。
在第33章之前，他对阿娇非常诚实，对阿娇的不断出轨，他虽有醋意，却也能够大致上做到容忍，从不习惯到习惯。但从三十三章开始，他也开始背叛阿娇，与阿媚勾搭在一起，最后带小倩去了广州。
有网友于是在后来指责强哥虚伪。这是错误的认识。因为他是人，在那样一个流氓环境中，所有的人，包括阿娇，都在沉醉于一种叫“及时行乐”的观念中，近墨者黑，他的心灵自然也会被污染了。是那个“流氓环境”改变了他，使他认为“及时行乐”要比“苦守忠诚”更加实在。
然而强哥并非是一只到处乱飞的苍蝇，他的内心依然有一种坚守，这一点，从他除了阿娇外，先后只与阿媚和小倩两人发生关系，就可以看出，他其实是在作一种重新选择。大家可以看到，强哥绝不会与流氓意识浓厚的三姐发生性关系。因为他不想真正地与这伙人同流合污，把自己贬值到社会底层。在这一点上，强哥又非常的坚定。
3、梦魇意识《情遗东门》也充满了梦魇意识。主要表现在如下两个方面：一是人对自身命运的无能为力，人处于一种恍恍惚惚和浑浑噩噩之中，越是进行挣扎、摆脱，结果却是越陷越深。这一点在阿娇身上表现特别突出。
二是人对环境的妥协。这一点在强哥身上表现特别突出。一开始，他总是对阿娇的出轨进行宽容忍让，最后连自己也变成了她的同党。例如在策划如何配合阿娇勾搭摄影师的过程中，强哥知道根本拦不住阿娇的出轨时，便干脆推波助澜，促成他们的好事，自己的精神则沉沦在窥探他们淫靡偷情的艳照中。这种精神状况，在后来还表现在阿娇与东北佬偷情时，他与阿娇合谋，要求阿娇制造机会让他在窗外偷窥的行为上。这实际上就是一种人生的“梦游状态”，梦里不知自己，梦里不知何处，“梦游”的体验是一种行尸走肉的体验。既然阿娇喜欢玩弄男人，强哥就干脆介绍男人给她，并且让自己也沉溺其中。于是在网上找到了大学生L，介绍给阿娇，并组织进行3P游戏。其实所有这些，都是他“如梦如幻”的人生体验，而并非他的真实人格和理性行为。
4、佛道意识《情遗东门》中的佛道意识隐藏得很深，只有通过分析，才能体会得出来。[!--empirenews.page--]分页标题[/!--empirenews.page--]
佛说“因果”，道讲“轮回”。小说中处处充满着因果与轮回，甚至因果与轮回成为推动小说故事情节发展的动力之一。其中所有的人，都在这种因果与轮回的“法轮”中旋转和来回摆荡。
小说在“起”、“承”、“转”的阶段，这些佛道意识，是隐藏在故事情节中的，在最后“合”的阶段，佛道意识更加突出了，而且作者也跳出来点明了它。佛道意识不仅强调因果与轮回，而且还同时强调另外两点，即“道德清算”与“自我救赎”。
强哥、小倩和阿娇三人，最后都从那个流氓的环境里自觉地走了出来，是“得救之人”。
正是由于《情遗东门》里同时存在着这样几种意识，所以它的审美层次就不那么单纯，而是比较复杂。好事者看见了色欲，道德家看到了淫秽，思想者体验到了梦魇，信佛者看见了天道，而政治家则发现了社会底层的肮脏与恶毒。这也让一些许多网友回贴说，心里有千言万语，却不知从何说起。我相信这种感受是真实的。因为这正是作者本人所着力营造的。作者要的就是这种“不可言”的东西。
总之，《情遗东门》的大幕已经落下，但我们的人生还在继续，未来的路还很长远，它迫使我们不得不思考像小说主人翁那样思考这样的问题：何以为人？何以为生？何以自我救赎？
愿幸福与你同在。
愿善者与佛永生。
作者2010年8月19日
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